International Site for the Weng Gong Ci Wushu Guan

Languages

об истории

Знаменитый фуцзяньский Белый журавль родился в эпоху Цин (1644—1911). Эффективность этого стиля определила его широкое распространение, сначала на юге континентального Китая, а позднее на Тайване и в странах Юго-Восточной Азии. Постепенно из лона Байхэ-цюань выделился целый ряд дочерних стилей: Цзунхэ-цюань, Минхэ-цюань, Фэйхэ-цю-ань, Шихэ-цюань, Сухэ-цюань и другие. К нему же, возможно, восходит и знаменитый ныне на весь мир Юнчунь-цюанъ (Виньчун). Благодаря общему происхождению, эти стили довольно близки друг другу. Так, все журавлиные стили Фуцзяни роднит использование в качестве базового комплекса Саньчжань («Три схватки», другие варианты названия: «Саньчжэн» — «Три правильности», «Саньцзянь» — «Три стрелы» и др.). Правда, варианты этого комплекса в разных стилях могут существенно отличаться друг от друга. Во всех стилях журавля прорабатывают опускание «внутренней ци* в нижний энергетический центр даньтянь, учат задействовать данътянъ при выполнении технических приемов, координируя «внутреннее» (нэй ) и «-внешнее» (вай , использовать два вида усилия — «светлое» (ян ) и «темное» (инь )- Стойки должны быть прочными, словно ноги пустили корни в землю. Стопы в стойках либо поставлены параллельно, либо повернуты внутрь, колени сведены для защиты половых органов. Руки в боевой изготовке для эффективной защиты срединной линии, на которой расположены многочисленные уязвимые точки, держат перед собой, опустив и сведя локти. Создание Кулака белого журавля предания приписывают девушке по имени Фан Цинян , дочери мастера «кулачного искусства» Фан Чжуна Фан Чжун (в другом варианте — Фан Чжангуан предположительно, родился при династии Цин, в годы правления под девизом Канси (1662—1723), и жил в уезде Лишуй округа Чучжоу провинции Чжэцзян. Его семья была очень богата, а сам он, как гласит предание, был благородным человеком, увлекался шаолиньский «кулачным искусством» и учился у разных мастеров. Утверждают, что он прекрасно владел Шаолиньский кулаком архатов. Когда Чжуну было шестьдесят, умерла его жена, и все тяготы по ведению хозяйства, заботы о пожилом родителе легли на плечи его шестнадцатилетней дочери Цинян. Это была замечательная красавица, но интересы у нее были скорее мужские: вслед за отцом она к его радости увлеклась цюаньфа и тренировалась целыми днями. Довольный Фан Чжун мечтал передать ей все секреты шаолиньского боевого искусства, но дочери никак не удавалось в полной мере овладеть сложной техникой, рассчитанной на физически сильного мужчину. Тогда Фан Чжун решил передать знания зятю — мужу Цинян по имени Чэнь Дуйси ( Однако этот Чэнь, переняв умения тестя, неожиданно сбежал в неизвестном направлении, и с тех пор его не видали. А Фан Цинян, хранившая верность мужу, переживая свое горе, затворилась в храме Байлянь-сы. Там, в процессе наблюдений за журавлями, у нее и родилась мысль разработать новый стиль цюаньфа, реализующий принцип журавлиного «усилия» (цзинь) и увеличения мощи ударов и блоков за счет правильного использования потоков жизненной энергии ци. Предание о «прозрении» Фан Цинян, когда ей открылись секреты журавлиной энергетики и «усилия», которые можно было бы приложить к «кулачному искусству», чтобы сделать его эффективнее, в разных районах Фуцзяни пересказывают в разных вариациях, порой мистифицируя

В одном варианте говорится, что однажды со двора храма до Цинян донеслись странные звуки. Выглянув, она увидела, как по двору носится большой белый журавль. Подпрыгивает, перепрыгивает из стороны в сторону, хлопает крыльями. Его движения напоминали красивый танец. Некоторое время Цинян с любопытством наблюдала за журавлем, потом ей надоело, и она, чтобы прогнать птицу, запустила в нее камушком. Однако журавль ловко уклонился, отпрыгнув в сторону. Девушка бросила в птицу еще несколько камней, но та каждый раз отскакивала. Тогда Цинян вооружилась бамбуковым шестом и, размахивая им, попыталась прогнать журавля, но тот прыгал из стороны в сторону, пригибался, подпрыгивал вверх, и ни один удар в него не попал. Фан Цинян была поражена бойцовским умением журавля. Позднее она всё время вспоминала действия птицы в этом необычном поединке, этот бой снился ей даже по ночам. И тогда девушке пришла мысль применить журавлиное «усилие» к цюаньфа . Согласно другому варианту предания, однажды Цинян ткала, сидя во дворе храма Байлянь-сы. Вдруг она увидела, что прилетел большой белый журавль и приземлился на крышу храма. Девушка некоторое время наблюдала за тем, как журавль махал крыльями, вытанцовывал, переставляя ноги, выщипывал клювом перья, подбирал корм, вытягивая шею. Потом она решила вспугнуть птицу и бросила в нее ткацкий челнок, но журавль ловко отскочил в сторону, и челнок пролетел мимо. Тогда Цинян бросила в птицу бердо, но журавль отбил ее мощным ударом крыла, так что бердо улетело далеко в сторону-Всё это очень заинтересовало девушку, она долгое время внимательно изучала повадки журавля, характер его движений, способы генерирования силы. Подсмотренные у журавля способы «усилия» она соединила с техникой шаолиньского «кулачного искусства» и в конечном итоге создала новый стиль, который назвала «Кулак белого журавля». В некоторых вариантах предания фигурирует не просто журавль, а дух в журавлином облике по имени «Чудесный наставник — Белый журавль» , который, якобы, специально явился Фан Цинян, чтобы передать ей секретный стиль цюаньфа, В других вариантах говорится, что Фан Цинян создала свой стиль, специально, чтобы отомстить за отца… Сегодня многие исследователи сомневаются, что отправной точкой для исканий Фан Цинян действительно явились наблюдения за журавлем, не говоря уже о явлении духа. Видят в этой истории чистую мистификацию, призванную подчеркнуть чудесное могущество «кулачного искусства» Белого журавлями в противовес выдвигают версию, согласно которой подлинным основателем стиля следует считать отца Цинян Фан Чжуна, который в юности изучал какую-то разновидность «журавлиного» стиля в фуцзяньском Южном Шаолине. Согласно окинавской «Книге о боевой подготовке» («Бубиси»), содержащей краткие описания техники и методики Кулака белого журавля и Кулака архатов, а также ряд преданий, Цинян «потребовалось три года, чтобы научиться» новому стилю, а в юнчунь-ских «Генеалогиях кулачного искусства белого журавля» («Байхэ цюаньпу») говорится просто, что на овладение этим искусством девушка потратила много лет. Как бы то ни было, в итоге усилиями Фан Цинян родился новый стиль, соединивший в себе технику Кулака архатов и новые «журавлиные» приемы.

В память о своих трудах по созданию этого стиля Цинян переименовала храм Байлянь-сы в «Цзяолянь-сы» — «Храм совершенствования в учении» — и начала обучать в нем желающих овладеть приемами самозащиты. Ее слава быстро распространилась по провинции Чжэцзян, и многие стали проситься в ученики, в их числе были и известные мастера из других школ Одним из учеников Фан Цинян этого периода был некий Е Пуси из уезда Тунъань провинции Фуцзянь. Хотя он не достиг настоящего умения, в своем уезде Е прослыл большим мастером цюаньфа, и слава его дошла до городка Юнчунь. Один из тамошних жителей, Янь Цидань специально поехал в Тунъань, чтобы посмотреть на искусство Е. Он стал учеником «мастера», изучил под его руководством основы Байхэ-цюань и, вернувшись в Юнчунь, сам стал преподавать его. Янь Цидань и его ближайший ученик Цзэн Сы понимали, что их знания далеки от основательности и полноты, и отправились в путешествие, чтобы найти себе хорошего учителя. В один из дней, когда Янь Цидань и Цзэн Сы странствовали по уезду Лишуй округа Чучжоу, что в провинции Чжэцзян, их застиг ливень. Странники побежали к воротам какого-то храма, который показался вдали, чтобы под его крышей переждать дождь. Так нежданно-негаданно они попали в тот самый Цзяолянь-сы, где преподавала цюаньфа Фан Цинян. Чужаков заметил престарелый Фан Чжун. Он поинтересовался, кто они и откуда. Юнчуньцы назвались и сказали, что путешествуют в поисках наставника ушу. Тогда старик Фан пригласил Янь Циданя и Цзэн Сы пройти внутрь и повел с ними беседу, в ходе которой странники узнали, что попали во «двор ушу* (угуань) самой основательницы Кулака белого журавля, о существовании которой они, может быть, и не подозревали, поскольку в те времена у бойцов было не принято откровенничать о своих занятиях боевым искусством и о своих учителях. Юнчуньцы попросились на ночлег и завели с Фан Цинян беседу о «кулачном искусстве» и о технике боя палкой. Многое из того, что она говорила, казалось им странным, и Янь Цидань, человек невыдержанный и заносчивый, в конце концов, не удержался и прямо сказал, что сомневается в том, что девушка хоть немного понимает в ушу. Он даже не постеснялся предложить ей продемонстрировать свое мастерство на практике — в поединке с ним самим. За это Янь жестоко поплатился, потому что Цинян уложила его с одного удара, да так, что тот надолго оказался прикованным к постели. Благодаря этому, Янь Цидань словно прозрел. Он понял, что его противница обладает куда большим мастерством, чем он. Сознавая, что она не хотела причинить ему зла, Янь сказал своему другу Цзэн Сы: «Не держи зла на Фан Цинян. Это несчастье приключилось только потому, что мое мастерство еще незрело, и повел я себя неправильно. Поэтому тебе лучше стать учеником Фан Цинян и тренироваться под ее руководством. Это мой тебе наказ, моя просьба!» Цзэн Сы действительно попросился в ученики к Цинян, а та, убедившись, что он человек простой и искрен¬ний, утонченного вкуса, весьма способный, да к тому же красавец, согласилась учить его своему Белому журавлю. Шли дни и месяцы. Фан Цинян и Цзэн Сы почти не расставались, и постепенно между ними зародилась любовь. Спустя еще некоторое время они поженились, и впоследствии у них родилось три сына

Более десяти лет тренировался Цзэн Сы под руководством супруги, пока не овладел всеми секретами Байхэ-цюань и не достиг подлинного мастерства. Рассказывают, что, когда он вставал в стойку саньчжань, он походил на могучее дерево, мощными корнями вцепившееся в землю. Когда выполнял упражнения раздела нэй-гун («внутренняя работа»), его ци «достигало каждого сустава». Перемещения вперед и назад, «пустота» и «полнота» в технических приемах, чередование вдохов и выдохов, повышение и опускание центра тяжести — всё это Цзэн Сы выполнял величественно и грациозно. Достигнув такого умения, он стал совершать далекие путешествия, чтобы распространить Байхэ-цюань по всей Поднебесной. Однако тучи уже сгущались над семьей мастеров Кулака белого журавля. Храм Цзяолянь-сы, который, якобы, являлся одним из тайных центров антицинской борьбы, атаковал отряд маньчжуров. Храм был подожжен, В пламени погиб Фан Чжун, а сама Цинян, спасая детей, бежала от неминуемой смерти. Некоторое время Фан странствовала, разыскивая мужа, зарабатывая на жизнь продажей лекарств. В конце концов, ей удалось найти Цзэн Сы, и они вместе отправились в соседнюю Фуцзянь, где поселились в городе Фунин на северо-востоке провинции (ныне уезд Сяпу). Там, у Западных ворот, они открыли «двор ушущ и начали вместе преподавать Байхэ-цюань. Однако местонахождение супругов стало известно маньчжурам, продолжавшим охоту за ними, и семейной паре вновь пришлось бежать, на этот раз — на юг Фуцзяни, на родину Цзэн Сы, вЮнчунь. Расположенный в глубине гор, Юнчунь, куда в те времена вела единственная дорога, был идеальным местом, чтобы спрятаться от преследования властей. Супруги поселились в небольшом поселке Хоумяо, располагавшемся неподалеку от западных ворот города, в пригороде Гуаньчжэнь, у подножия горы Тяньма. Вскоре после переезда они на 100 дней открыли «помост для боев» (лэйтай) на площади в храме Гуанъинь-сы в Хоумянь и бросили вызов представителям других школ цюаньфа. Успешно одолев всех соперников, они утвердили в Юнчуне Байхэ-цюань. С тех пор Юнчунь стал главным центром практики Кулака белого журавля. Одним из тех, кто на себе испытал силу Байхэ-цюань, был состоятельный житель деревни Даюй по имени Чжэн Мин мастер стиля Кулак императора Тай-цзу. В поединке на лэйтай он потерпел сокрушительное поражение и получил тяжелое увечье. После этого Чжэн велел своему единственному сыну, Чжэн Ли , изучить новый стиль, даже если на это потребуется потратить все деньги семьи. Фан Цинян не держала зла на Чжэн Мина и, тщательно всё взвесив, оценив благопристойность его семьи, согласилась учить мальчика. Возможно, ее мучило чувство вины за причиненную Чжэн Мину травму. Так Чжэн Ли стал одним из нескольких юнчуньских учеников Фан Цинян, которая, как рассказывают, к тому времени почти прекратила преподавание и перепоручила проведение занятий Цзэн Сы, Почему Цинян оставила преподавание своего стиля? Причины могли быть разные. Во-первых, уроженка провинции Чжэцзян, она, конечно же, испытывала трудности в общении с местными жителями, говорившими на другом диалекте. А, во-вторых, на ней, хоть она и была основательницей стиля, лежали все домашние дела, которые не оставляли много времени для преподавания. Вероятно, поэтому Цинян после переезда в Юнчунь и передала обучение Байхэ-цюань мужу. Сама же она подготовила здесь только четырех учеников. Супруг же воспитал в Юнчуне 24 видных ученика, среди которых особо выделяют «пять тигров»: Юэ Цзе Ван Дасина Цай Чжао-гуна Гу Хуя) и Гу Си 28 учеников семейной пары — четыре ученика Фан Цинян и 24 Цзэн Сы — вошли в историю стиля как «28 талантов Байхэ-цюань». Однако из всех них наиболее прославился Чжэн Ли, заслуживший уважительное прозвание «великий наставник — старший брат». Изложенные факты в основном находят подтверждение в разных источниках. Это и «Хроника уезда Юнчунь» («Юнчунь сянь чжи»), и генеалогическая книга Кулака белого журавля, и семейная хроника (цзяпу) клана Чжэн.

Так, в «Хронике уезда Юнчунь», в разделе «Предание 0 технике Фан» (“//сообщается: «Чжэн Ли из Фэнли овладел цюаньфа. В годы правления под девизом Цяньлун (1736—1796) Фан Цинян и ее муж Цзэн Сы, совершив преступление, бежали в Юнчунь. Отец Чжэн Ли, Чжэн Мин, попытался сразиться с ними, но не сумел совладать и получил ранение, от которого скончался. В качестве своей последней воли он велел Чжэн Ли учиться у Фан Цинян, и Ли стал ее учеником вместе с другими людьми, всего числом 24, включая Линь Чуя. Правда, в сообщениях указанных источников есть и некоторые расхождения, но они не имеют принципиального характера. К примеру, в семейной хронике клана Чжэн не встречается имя «Чжэн Мин», так что вполне возможно, что отец Чжэн Ли носил другое имя, Чжэн Ли, или — более почтительно — Чжэн Ли-гун, занимает особое место в истории всего «журавлиного на-правления», потому что почти все основные «журавлиные стили» считают его третьим патриархом Белого журавля и именно к нему возводят свои генеалогии. Чжэн Ли родился в деревне Даюй в районе Гунцзяо, у подножия горы Тяньма в нескольких километрах от Ули, городка в пяти километрах к западу от Юнчуня. Окруженная бататовыми полями и мандариновыми садами, деревня Даюй существует и сегодня. Изучив сначала Тай-цзу-цюань, который исстари практиковала его семья, и пройдя полный курс Кулака белого журавля и Шаолиньского кулака архатов у Фан Цинян, Ли так увлекся изучением «кулачного искусства», что и впрямь, как завещал отец, потратил на обучение у разных мастеров всё свое состояние. Продав семейные поля, в пожилом возрасте он жил в бедности, зарабатывая на пропитание изготовлением и продажей соевого творога. Наверное, он мог бы жить гораздо богаче, если бы брал учеников — а желающих было больше чем достаточно, но Ли долгое время не соглашался преподавать цюаньфа. Рассказывают, что обучение у него прошли только двоюродные братья да еще несколько человек со стороны. Может быть, так случилось потому, что он был целиком поглощен собственными тренировками. Действительно, ему всё казалось мало. Помимо тех трех стилей, что названы выше, Чжэн Ли еще многому научился от своих названных братьев — Я Ху и Линь Чуя. Я Ху, как передают, отменно владел стилями Ху-цюань — Кулак тигра и Танлан-цюань — Кулак богомола и был большим мастером в искусстве боя палкой. Линь Чуй же блестяще управлялся с саблей дао. В одиночку и вместе со своими названными братьями Чжэн Ли много путешествовал, стараясь расширить свои познания в боевом искусстве. Они не только объездили всю Фуцзянь, но и побывали в провинциях Гуандун и Цзянси и, возможно, где-то еще и везде общались с тамошними мастерами, стараясь перенять их секреты. В частности Чжэн Ли прошел обучение у мастера стиля Дуцзяо хэ-цюань — Кулак журавля, стоящего на одной ноге, — по имени Бай Цзе (Й)&), который владел секретом цуньцзинь — удара с кратчайшего расстояния, буквально — с одного цунъ, то есть с 3 см, и перенял у него все его тайны.Стиль Дуцзяо хэ-цюань, как считается, выделился из традиции ушу фуцзяньского монастыря Шаолинь-сы. В настоящее время он сохраняется лишь на юго-западе уезда Цюаньчжоу, где его преподает мастер Кулака архатов Линь Цзэнхуй Для этого варианта «журавлиного стиля» характерны короткие, резкие, взрывные удары, сочетающиеся со специфической техникой дыхания, сходной с дыханием ибуки школы каратэдо Годзю-рю.

Овладев под руководством Бай Цзе техникой цуньцзинь, Чжэн Ли продолжал странствовать в поисках учителей. В своих путешествиях он, как предполагает Киндзё Акио, познакомился с Кулаком дракона — Лун-цюань и с Кулаком золотого льва — Цзиньши-цюаньй, отточил свою технику и широко прославил Кулак белого журавля. Чжэн Ли значительно ревизовал технику, тактику и методику обучения Байхэ-цюань, включив в него наиболее эффективные приемы и методы тренировки из Тай-цзу-цюань, Дуцзяо хэ-цюань и ряда других стилей. Фактически, видимо, он создал тот самый стиль, который известен ныне как Юнчуньский кулак белого журавля — Юнчунь байхэ-цюань. Как предполагает Киндзё Акио, к тому времени основательница Кулака белого журавля Фан Цинян уже покинула Юнчунь и перебралась в соседнюю провинцию Гуандун. И на то, действительно, могли быть веские причины. В старину Юнчунь был совсем небольшим городком, затерянным в горах. А это значит, что потенциальных учеников у профессиональных преподавателей ушу здесь было не так уж много. Когда все желающие немного поднаторели в технике «кулачного боя», и приток новых учеников прекратился, Фан Цинян и Цзэн Сы, не имевшие здесь даже клочка земли, наверняка, должны были испытывать трудности с заработком. Логичным выходом из ситуации был бы переезд на новое место жительства, желательно туда, где можно было найти учеников в достаточном количестве. Более удачный вариант, чем густонаселенная провинция Гуандун, вряд ли можно было придумать. И действительно, в Гуандуне существуют стили, несущие на себе следы влияния Байхэ-цюань. Прежде всего, это широко известный во всем мире Юнчунь-цюань (Винчун), основательницей которого, по одной из версий, как две капли воды похожей на предание о создании Кулака белого журавля, считается девушка по имени Фан Юнчунь. Как считает Киндзё Акио, здесь может быть только одно объяснение: спасаясь от преследований, Фан Цинян, переехав в Гуандун, изменила свое имя и в память о гостеприимном городке на родине мужа стала именоваться Юнчунь.К этому времени ее стиль уже мог претерпеть существенные изменения. Этот обновленный стиль, видимо, и явился фундаментом Юнчунь-цюань, который, тем не менее, сохраняет много общего с различными ответвлениями фуцзяньского Белого журавля. В частности, базовое таолу Юнчунь-цюань Сяоняньтоу — «Малые вращения головами», под «головами» имеются в виду кисти рук) имеет много общего с таолу Бафэньцунь («Восемь десятых цуняъ) и Байхэ цзефа («Техника проработки суставов Белого журавля») Юнчуньского кулака белого журавля. Когда Чжэн Ли было около семидесяти лет, он перебрался из Юнчуня в столицу Фуцзяни город Фучжоу,куда издавна устремлялись многие юнчуньцы в поисках лучшей доли, и где по этой причине обосновалось немало последователей Кулака белого журавля, на помощь кото¬рых мог рассчитывать Чжэн. По всей видимости, прежде чем Чжэн Ли окончательно осел в самом Фучжоу, он довольно много ездил с места на место вокруг него, обучая сыновей местных помещиков и купцов. Предполагать это позволяет то обстоятельство, что в конце XIX — первых десятилетиях XX века сразу в нескольких уездах области Фучжоу зарождается несколько журавлиных стилей, которые, хоть в их генеалогиях и не все ясно, явно являются родственными. Речь идет о стилях, известных под общим названием «Фучжоуский кулак журавля». Что касается конкретных мест, где мог побывать Чжэн Ли, то называют деревню Шанчжоу Сячжэн в уезде Фуцин, где возник Фэйхэ-цюань, возводящий свою генеалогию непосредственно к Чжэн Ли, и городок Гуанькоу, рядом с которым родился Цзунхэ-цюань. Одновременно на Тайване обосно¬вался Кулак журавля — превращенный Кулак императора Тай-цзу (Тай-цзу-хуа хэ-цюань), основанный одним из юнчуньских учеников Чжэн Ли. В целом складывается впечатление, что почти все известные ныне «журавлиные стили» Фуцзяни и Тайваня, куда была большая эмиграция фуцзяньцев, развились именно из Юнчуньского кулака белого журавля Чжэн Ли или, по крайней мере, испытали его влияние. Поселившись в Фучжоу, Чжэн Ли, женатый уже вторым браком (первая жена мастера умерла в молодом возрасте) на с

хронология описанных событий является предметом споров. Время жизни и деятельности Фан Цинян и Чжэн Ли разные источники датируют по-разному. Авторитетное КНР-овское издание «Перечень таолу без оружия и с оружием китайских ушу» датирует рождение Юнчунь байхэ-цюань самым началом эпохи Цин (1644—1911} — периодом правления под девизом Канси(1661—1722). Там же особо подчеркивается роль в развитии Кулака белого журавля наставника Бай Цзе , который после 22-го года правления под девизом Канси (1683) специально приехал с Тайваня в храм Байлянь-сы учиться у Фан Цинян, а позднее переехал в Юнчунь, где начал преподавать свой стиль «кулачного искусства», в котором главенствовал принцип цзецзинъ дай ли — «суставное усилие несет силу», и обогатил Кулак белого журавля своими техникой и принципами. Эту же точку зрения разделяют и авторы «Энциклопедического словаря мастеров китайского ушу*. В статье «Бай Цзе» они сообщают, что Бай Цзе был одним из ведущих мастеров Кулака белого журавля конца эпохи Мин (1368—1644), периода правления под девизом Чунчжэнь (1627-1644). В конце эпохи Мин — начале эпохи Цин уехал на Тайвань, а после 1683 года вместе с командующим фуцзяньским военно-морским флотом Ши Ланом приехал с Тайваня в Юнчунь, где открыл преподавание цюаньфа^ обучил таких мастеров, как Чжэн Чжай Линь Тянь Чжэн Пань , Гу Хуй и Гу Жун и обогатил Кулак белого жу-равля теорией цзецзинь дай ли. Подробнее всего эта версия изложена в изданной в Пекине книге «Юнчунь байхэ-цюань». Там сообщается, что Бай Цзе изучал Кулак белого журавля под руководством его основательницы Фан Цинян. Переняв все секреты стиля, он уехал на Тайвань, где в самом начале эпохи Цин, в период правления под девизом Шуньчжи (1638— 1661), поступил на службу к знаменитому Чжэн Чэнгуну, главному руководителю антиманьчжурской борьбы в провинции Фуцзянь и на Тайване. Вместе с ним Бай Цзе неоднократно приезжал в Фуцзянь, в том числе в Юнчунь, где преподавал свой вариант Кулака белого журавля. При этом сторонников этой версии, видимо, не смущают многочисленные хронологические нестыковки. Так, авторы «Перечня таолу без оружия и с оружием китайских ушу*, словно забыли, что в цитируемом ими же фрагменте «Хроники уезда Юнчунь» приезд Фан Цинян и Цзэн Сы в Юнчунь датирован годами правления под девизом Цяньлун (1736—1796), то есть отстоит от предполагаемого времени приезда в Юнчунь мастера Бай Цзе, по меньшей мере, на полстолетия. А ведь этот самый Бай Цзе, если верить утверждению авторов «Энциклопедического словаря мастеров китайского ушу», должен был освоить Кулак белого журавля еще раньше — в период правления под девизом Чунчжэнь (1627— 1644), то есть, по меньшей мере, еще за сто лет до при-езда в Юнчунь Фан Цинян и Цзэн Сы. Здесь, наверное, возможны два объяснения: либо все указанные мастера были уникальные долгожители, проводившие на этом свете лет по сто пятьдесят, либо китайские специалисты проявили небрежность в изучении этого вопроса. Наиболее основательно хронологию Кулака белого журавля исследовал окинавский специалист Киндзё Акио. Ему удалось разыскать старейшего мастера этого стиля Чжэн Вэньцуна ( род, в 1904 г.), потомка в 6-м колене Чжэн Чуна — младшего брата Чжэн Мина, отца Чжэн Ли. Соотнеся предания семьи Чжэн Вэньцуна с данными письменных источников, Киндзё смог выстроить логичную и непротиворечивую хронологию развития Байхэ-цюань.

По словам Чжэн Вэньцуна, Чжэн Ли покинул родину в год гэн-шэнь («седьмой год обезьяны») в возрасте около семидесяти лет. Год гэн-шэнь в пересчете на европейское летоисчисление соответствует 1861 году. Соответственно, рождение Чжэн Ли следует датировать около 1791 года. Примерно тот же год получается и при другом способе подсчета. В старину китайцы вступали в брак довольно рано, в возрасте около двадцати лет, и, как правило, сразу рожали первого ребенка. Соответственно, разница в возрасте между отцом и сыном составляла в среднем 21—22 года. Исходя из этих данных, взяв среднюю разницу между поколениями за 22 года, Киндзё Акио рассчитал примерную дату рождения Чжэн Чуна, предка Чжэн Вэньцуна, и получил 1794 год. А поскольку Чжэн Чун был младше Чжэн Ли, последний вполне мог поя-виться на свет около 1791 года11. Эта дата стыкуется с со-общением «Хроники уезда Юнчунь», которая датирует приезд Фан Цинян и Цзэн Сы в Юнчунь годами правления под девизом Цяньлун (1736—1796). В «Записях о передаче Кулака белого журавля» («Байхэ-цюань чуаныпу»), которые бережно сохраняет Чжэн Вэньцун, говорится, что Фан Чжун, отец Фан Цинян, родился в годы правления под девизом Канси (1661—1722), Киндзё Акио высказывает предположение, что Фан Чжун родился в конце этого периода, около 1720 года. А если учесть сообщение этого источника, что Фан Цинян было всего 16 лет, когда ее отцу было 60 то основательница Кулака белого журавля должна была появиться на свет приблизительно в 1764 году. Таким образом, разница в возрасте между Фан Цинян и Чжэн Ли составляла около 25—30 лет, что вполне реалистично,Киндзё Акио проанализировал в деталях и сюжет с мастером Бай Цзе. В первую очередь окинавский исследователь обращает внимание, что Бай Цзе никак не мог получать наставления в Кулаке белого журавля у Фан Цинян, по той простой причине, что ее самой еще не было на этом свете. Как, скорее всего, не было на этом свете и ее отца, Фан Чжуна… Во-вторых, преемником Фан Цинян стал ее супруг Цзэн Сы, именно ему были переданы все секреты стиля. Фан Цинян и Цзэн Сы совместно обучали первое поколение мастеров Кулака белого журавля в Юнчуне, и едва ли Бай Цзе, даже если бы он и был учеником Цинян, мог составить им конкуренцию. В-третьих, было бы разумно задаться вопросом, а каковы корни этой ошибки? А всё дело в том, что на службе у Чжэн Чэнгуна, вместе с Бай Цзе, состоял военный врач по имени Чжэн Ли . И фамильный, и именной иероглифы у него полностью совпадают с иероглифами имени того самого юнчуньского Чжэн Ли, который почитается как фактический основатель стиля Юнчунь байхэ-цюань. Только этот врач по имени Чжэн Ли, как известно из источников, был родом вовсе не из Юнчуня. Он доводился родичем Чжэн Чэнгуну и был уроженцем уезда Наньань. Иными словами, китайские исследователи, по-видимому, споткнулись на полном однофамильце мастера и явно соблазнились возможностью «погреть руки* на его возможной связи со славным Чжэн Чэнгуном, который почитается в Китае и особенно на Тайване как национальный герой, с героической борьбой китайских патриотов против чужеземных захватчиков. В этой связи понятна и их датировка приезда Бай Цзе в Юнчунь — «после 1683 года». Дело в том, что именно осенью 1683 года под ударами маньчжуров пало тайваньское государство Чжэнов, последний оплот антиманьчжурекой борьбы на юге Китая.

Наконец, в наставлениях Кулака белого журавля имя Вай Цзе встречается неоднократно и всякий раз — в связи со стилем Дуцзяо хэ-цюань — Кулак журавля, стоящего на одной ноге, который, при всем сходстве названия, по-видимому, не имеет никакого отношения к традиции Фан Цинян и существенно отличается по принципам и технике от созданного ею Кулака белого журавля. В общем, Киндзё Акио приходит к выводу, что упоминание Бай Цзе применительно к концу XVII века является анахронизмом, и введение в Кулак белого журавля характерного для стиля Дуцзяо хэ-цюань принципа цзецзинь дай ли следует датировать значительно позднейшим временем, а именно первыми десятилетиями века XIX. Значительный вклад в развитие Юнчуньского кулака белого журавля внесли и ученики Чжэн Ли — Линь Дун и Чжэн Чуй – Они систематизировали технику и методы обучения Юнчунь байхэ-цюань и написали ряд важных работ, в том числе: «Истинные методы, переданные Святым Наставником — Белым Журавлем» («Байхэ сяньши чуань чжэньфа» «Кулачное искусство, преподанное дядюшкой Чжэн

Ли из Юнчуня» («Юнчунь Чжэн Ли-шу цзяочуань цюаньфа» «Правильные методы кулачного искусства» («Цюаньцзя чжэнфа») и другие. Из других мастеров Кулака белого журавля особого упоминания заслуживает юнчуньский уииэн Линь Цзюнь (Шё; 1819—1857) по имени Ваньцин, который в 1853 году поднял восстание в поддержку движения тай-пинов (1850—1864)4. Линь Цзюнь изучал Юнчунь байхэ-цюань у своего отца Линь Цзеюня (Щй), который был уцзюем. Выступив на стороне тайпинов, он атаковал восемнадцать областей и уездов, потряс все «Восемь районов минь*(то есть всю Фуцзянь) и закрепился в уезде Дэхуа. За это вождь тайпинов Хун Сюцюань назначил его одним из правителей своего Небесного государства великой гармонии, а именно — Ле-ваном, что означает «Доблестный правитель», которому надлежало провозглашать «три тысячи лет жизни». Подняв восстание, Линь Цзюнь собрал целое войско в военном лагере в местечке Ванчунь и на горе Куйсин организовал обучение своих бойцов Кулаку белого журавля. В этот период во всех окрестных деревнях и селах образовались «общества кулачного искусства* (цюаньшэ Щщ^ Начался период подлинного расцвета Байхэ-цюань1. В годы правлений под девизами Тунчжи (1861— 1874) и Гуансюй (1875—1908) знаменитый мастер стиля Юнчунь Байхэ-цюань Пань Чжэньтуань , носив¬ший прозвище «Цзяньюань» ( «Проницательность и совершенство*), и его ученики, в том числе сюцай военного дела Пань Шифэн ( 1859—1931), существенно реформировали Юнчуньский кулак белого журавля. Они усовершенствовали старые таолу и разработали ряд новых. Благодаря этому структура обучения стилю стала значительно более систематической, а само его содержание существенно обогатилось. Наконец, в 1928 году делегация из Юнчуня, в составе которой были мастера Кулака белого журавля Пань Шифэн, Пань Сяодэ и еще десять человек, приняла участие в Первых государственных испытаниях в Нанкине, причем Пань Шифэн, в 1920-е годы, когда на юге шла гражданская война всех со всеми, преподававший боевые искусства в деревне Цзимэйсюэ-цунь, занял 1-е место в категории «пожилых участников». По возвращении домой, зимой того же 1928 года они открыли «Филиал Центрального института готу («на-ционального искусства») в городе Юнчунь провинции Фуцзянь». Это учебное заведение сыграло важную роль в распространении Юнчунь байхэ-цюань в Фуцзяни. И ныне этот стиль распространен практически по всей провинции.

Большой личный вклад в распространение Юнчуньского кулака белого журавля внес наставник Пань Шифэн, сначала проректор, а потом и ректор Юнчуньского филиала Центрального института гошу. В 1929 году он принял участие в создании Миньнаньского союза гошу, выезжал для преподавания Юнчунь байхэ-цюань в Сингапур и Малайзию, создавал там институты гошу и воспитывал учеников. В 1930 году Пань Шифэн стал преподавателем ушу в районе Цзимэйсюэ и в университете города Сямэнь. Близким соратником Пань Шифэна был Пань Сяо-дэ (1881—1969), начавший изучать Юнчунь байхэ-цюань под руководством Пань Чжэньтуаня в восьмилетнем возрасте. Помимо того, что он вместе с Пань Шифэном принимал участие в Первых государственных испытаниях по гошу и в создании Миньнаньского союза гошу, в 1933—35 годах Пань Сяодэ был ректором Юнчуньского филиала Центрального института гошу, в 1935 году принял участие в Седьмых провинциальных спортивных играх. После 1952 года был участником различных состязаний по ушу провинциального и местного уровня, как в качестве спортсмена, так и в качестве судьи. В стиле Юнчунь байхэ-цюань «форма» (сии. ) имитирует «форму» журавля, причем имитации придается столь большое внимание, что мастера говорят: «Журавлиная «форма» и есть кулачное искусство». Техника находится в гармонии с ритмом дыхания. Поэтому при выполнении приемов боец Юнчунь байхэ-цюань то поднимается, то опускается, выпрямляется и оседает. «Дух» (шэнь ) и жизненная энергия ци свободно текут. Движения кажутся твердыми (ган но не твердые; кажется мягкими (жоу), но не мягкие. «Усилие* упругое и мощное. Физическое действие и направление потока ци скоординированы, поэтому приемы мощные. Для проявления максимальной силы активно используются боевые выкрики. «Испускание ци» при выдохе рождает мощь. При ударе рука в движении мягкая (жоу), а в момент касания с целью становится твердой (ган), В технике рук господствуют «короткие мосты» (дуань-цяо) — короткие удары и блоки. В атаке ударами — постоянные «изменения». Перемещения — быстрые и ловкие. Чрезвычайно большое внимание в Юнчунь байхэ-цюань уделяется правильной позиции. Детальные правила существуют для каждой части тела. Далее мы перечислим важнейшие требования к позиции. Требования к положению головы: «Макушка должна быть расположена горизонтально, голову нужно держать вертикально. Лицо должно быть поставлено отвесно. Зубы сомкнуты и выдвинуты вперед, как клюв у кричащего петуха. Рычание подобно тигриному рыку. Рот раскрывается, как пасть у Ковша. Глаза круглые, как у карпа. Язык облизывает небо. Нос, как у льва. Глаза наблюдают за всеми четырьмя сторонами, уши слушают в восьми направлениях. «Дух» (шэнь) ходит взад и вперед, видит далеко влево и вправо». Требования к рукам: «Внутри все части (цзе ) рук твердые, как железо, а снаружи мягкие, как вата. Плечи опущены, локти свешены отвесно вниз, кисти мягкие, как вата». Требования к ногам: «Приподнял ногу всего на три фэня а, и под ней уже пустота, потому не поднимай ногу в ударе выше живота. Если нужно поднять ногу — поднимай решительно, если нужно опустить ногу — опускай без промедления. Сначала научись опускать ногу, используя силу инь, причем опускай ногу так, чтобы она сразу же врастала корнями в землю. Потом научись поднимать ногу, используя силу ян при этом нога, которую поднимаешь, должна быть как медная стена, а опорная нога — как железное основание». Требования к туловищу, к пояснице: «Туловище держи прямо, держись округло и свободно. Подними мотню вверх (т. е. подтяни таз вверх — Л. Г.) и держи ци в узде, внимание сосредоточь на точке даньтянъ. Сила поднимается вверх от стоп, капливается в пояснице, испускается руками- Подними даньтянь, прояви восемь триграмм, включи в движение силу поясницы, подтяни копчик. Живот внутри должен быть твердым, как железо, а снаружи мягким, как вата».

Updated: 2. December 2015 — 23:42
Yongchun White Crane © 2015 Frontier Theme